Мусульманская дипломатия в России. История и современность

Внутренняя дипломатия в годы нового этапа гонений на религию

Одной из главных задач, поставленных новым муфтиятам, был учет и регистрация мечетей и имамов. Не имеющие надлежащей регистрации общины и духовные лица считались подрывными элементами и преследовались властями. В 1949 г. число зарегистрированных мечетей достигло своего пика, составив 415 единиц. Впоследствии их число стало искусственно сокращаться и в 1952 г. в СССР насчитывалась уже 351 легальная мечеть. Из них 152 мечети находились в ведение САДУМ, 129 — ДУМЕС, 50 — ДУМСК и 20 — ДУМЗАК. К 1965 году, концу хрущевской антирелигиозной кампании, мечетей осталось 305, и это число долгое время претерпевало минимальные изменения*. При этом число нелегальных имамов более чем в 10 раз превышало число зарегистрированных, достигая по самым скромным подсчетам 3 тысяч человек2.

С 1945 г. мусульманам СССР вновь было дозволено совершать хадж. Первую группу паломников возглавил глава ДУМ Средней Азии и Казахстана Эшон Бабаханов. Всего же с 1945 по 1990 гг. в Мекке смогло побывать около тысячи советских граждан4.

В декабре 1948 г. в Ташкенте прошел второй курултай САДУМ, на котором было принято положение о работе мечетей. Под видом борьбы за советский образ жизни лидеры САДУМ начали интенсивно искоренять несовместимые с шариатом или откровенно малополезные обычаи — чрезмерно пышные празднования Мавлида, обильные угощения на поминках, неорганизованное почитание зияратов и особенно — калым4.

К этому времени в САДУМ насчитывалось уже 183 мечети, из которых 79 действовало в Узбекистане, 36 — в Киргизии, 28 — в Казахстане, 23 — в Таджикистане и 17 — в Туркмении15.

Во время хрущевской «оттепели» для советского ислама наступил новый период «заморозков». 7 июня 1954 г. вышло Постановление ЦК КПСС «О крупных недостатках в научноатеистической пропаганде и мерах ее улучшения», после которого давление и на ислам, и на православие резко усилилось. Передача мечетей верующим прекратилось, а уже переданные вновь стали закрываться6.

21 марта 1951 г. на меджлисе ДУМЕС в Уфе его новым муфтием был избран сотрудник САДУМ Шакирьян Хиялетдинов, который безуспешно пытался добиться каких-то послаблений от все ужесточавших борьбу с религией властей. Его предложения по открытию медресе для ДУМЕС были категорически отвергнуты, не получила одобрение и идея об открытии краткосрочных курсов для повышения квалификации имамов. Положение Уфимского муфтията становилось все более и более периферийным7.

С 1947 г. усилиями ДУМ Средней Азии и Казахстана стал небольшим тиражом издаваться журнал «Мусульмане советского Востока» («Совет Шарки мусулмонлари»). Вскоре, правда, его издание было прекращено и возобновилось только в 1968 г.8. На страницах журнала освещались богословские проблемы, вопросы деятельности мусульманских религиозных организаций в сфере культа и международной деятельности, публиковались фетвы, фрагменты из проповедей, материалы различных форумов9. До 1989 г. журнал «Мусульмане советского Востока» оставался единственным периодическим изданием мусульман СССР. Впрочем, некритические и благожелательные статьи об исламе изредка публиковались также в журнале «Наука и религия».

Председатель САДУМ муфтий Эшон Бабаханов стал самым авторитетным мусульманским лидером в СССР. В 1952 г., в день своего 95-летнего юбилея он был награжден орденом Трудового Красного знамени. Через пять лет при его деятельном участии в СССР впервые был переиздан Коран, ставший к этому времени настоящей библиографической редкостью. Скончавшийся в 1957 г. первый муфтий Средней Азии и Казахстана был похоронен в мавзолее имама Абу Бакра Мухаммада ибн Али Исмаил аль- Каффаль аш-Шаши. Сегодня его имя присвоено мечети и улице в Ташкенте10.

В 1957 г. новым председателем САДУМ был избран сын Эшо- на Бабаханова Зияуддин, который стал самым ярким и популярным мусульманским лидером советского периода. Именно при нем САДУМ стало бесспорным центром мусульманской жизни СССР.

Из фетвы муфтия Зияутдинхана Бабаханова о махре и калыме

Несмотря на строгие предупреждения Всевышнего, в некоторых странах мусульмане вводят в свой обычай пышные свадьбы, а размеры махра возрастают до разорительных пределов. Под видом махра по существу стал возрождаться языческий доисламский обычай купли-продажи невест — калым. В нашей стране — хвала Всевышнему! — удалось почти полностью искоренить этот разрушительный обычай, но его отголоски то тут, то там все еще дают знать о себе. Есть случаи, когда несведущие самозваные муллы, пользуясь доверием простых людей, неискушенных во всех тонкостях фикха, ложно выдают языческий обычай за священный шариатский устав. Извлечь личную материальную выгоду в виде комиссионных от греховной сделки купли-продажи девушек — вот истинная и единственная цель таких бессовестных людей.

В Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана поступают жалобы от верующих на неправильное совершение некоторыми лицами обрядов махра и никаха, когда жениха принуждают к выплате чрезмерного калыма. В результате молодожены после свадьбы долгое время не могут расплатиться с тяжелыми долгами и нередко под угрозой оказывается само существование только еще формирующейся, неокрепшей семьи.

Поскольку отмеченные беззакония выдаются теми, кто творит их за уставы нашей Священной Религии, мы сочли необходимым издать настоящую фетву, чтобы разъяснить верующим суть махра.

Махр — по сути торжественный подарок жениха своей невесте. Калым же и любые его разновидности — глубокий и вопиющий грех перед священным шариатом. Бракосочетание, основанное на калыме, незаконное: «И не поедайте ваших достояний меж собой попусту...», — гласит Священный Коран (Сура 2. Корова, аят 188). Люди, взимающие калым, относятся к категории нечистых верующих. Истинно верующий не должен мириться с калымом сам и обязан предупреждать о его греховной незаконности других людей. Если достигшая совершеннолетия девушка насильно отдается родителями замуж, то такой никах безусловно осуждается нашим священным шариатом и считается недействительным. Всякие суеверные обычаи, которых все еще придерживаются порой при совершении брачных обрядов, несовместимы с его великими уставами.

Рекомендуем всем верующим впредь избегать вредных обычаев и неуклонно следовать истинным наставлениям шариата. Да укажет Аллах верный путь мусульманам во всех их делах!

Хвала Аллаху Всемогущему и Вездесущему!11

Начиная с 1957 г. Коран в СССР издавался семь раз, в основном по инициативе САДУМ. Последнее издание вышло в Казани в 1985 г. Продажа Корана была важным источником дохода мусульманского духовенства, так как за его экземпляры верующие были готовы платить любые деньги12.

Почти все основные события в жизни мусульман СССР происходили в сфере международной дипломатии и межрелигиозного диалога. Внутренняя дипломатия сводилась к переговорам с руководством Совета по делам религий СССР и его уполномоченными на местах, которые периодически заканчивались маленькими победами — мусульманам удавалось сохранять от закрытия мечети и изредка даже добиваться разрешения на открытие новых храмов. Постепенно число мечетей в СССР росло, и положение мусульман улучшалось. С другой стороны, атеистическая пропаганда приносила свои плоды — молодежи в мечетях становилось все меньше и все меньше семей желали вступать в брак, делать обрезание мальчикам и хоронить усопших по мусульманскими традициям.

Одним из главных направлений в атеистической работе в 60-70-е гг. стала борьба против религиозных традиций в быту. 18 февраля 1964 г. Совет министров СССР издал Постановление «О внедрении в быт советских людей новых гражданских обрядов», в конце 1968 г. в Институте научного атеизма Академии естественных наук при ЦК КПСС состоялось расширенное совещание, посвященное борьбе с пережитками ислама. С этого момента ислам стал более активно вытесняться из жизни советских мусульман всех возрастов13.

Невозможность свободно совершить хадж в Мекку привела к росту популярности святых мест — зияратов, пиров и мазаров, большую часть из которых составили могилы суфийских учителей. Паломничество к ним смогло частично компенсировать невозможность посетить святыни Мекки и Медины, однако и его старались всемерно ограничить14. Так, 7 марта 1960 г. руководством ДУМЕС издается фетва «О прекращении паломничества к так называемым святым местам»15, а в 1986 г. ДУМСК издало фетву «Посещение святых мест», в которой резко осудило практику посещения зияратов16.

В советский период в мусульманском сообществе на повестку дня вновь остро встала проблема «параллельного», или немечетского ислама, представленного нелегальными муллами17, суфийскими наставниками и их мюридами, а также ваххабитскими общинами, первые из которых были выявлены практически сразу после начала «холодной войны»18. В фетве ДУМСК от 20 июня 1987 г. «О несовместимости “мюридизма”» с основными догмами учении шариата» утверждается, что «ни при жизни самого пророка, ни во времени его праведных халифов (преемников), которые руководили мусульманами после него, не было мистических течений, не было суфизма, не было мюридов и, следовательно, не было их атрибутов. Ислам был объявлен совершенной, завершенной религией еще тогда, когда не было ни суфиев, ни ишанов. Это значит, что верующий, совершая свои религиозные обряды, должен руководствоваться только основными догмами ислама — Корана и Сунной. Все остальное считается нововведением и суеверием, а на языке шариата это называется заблуждением и ложью»19. 18 июня 1961 г. муфтий Шакир Хиялетдинов запрещает пятничный намаз вне мечетей и проводимый не назначенными ДУМЕС имамами20.

5 апреля 1983 г. вышло Постановление ЦК КПСС «О мерах по идеологической изоляции реакционной части мусульманского духовенства». Его издание связывали как влияние исламской революции в Иране на умы советских мусульман, так и с тем, что тогда в СССР стала впервые массово завозиться ваххабитская литература, по мнению своих издателей, «позволяющая ознакомиться с идеями и концепциями мировой исламской мысли, зачастую противоречащими локальной синкретичной форме официального “российского Ислама”21». С этого момента проблема радикализации советских мусульман стала явной, однако решить ее советская власть уже не успевала.

К началу 80-х гг. на территории СССР было зарегистрировано 1330 мечетей, из них на территории РСФСР — 9422. При этом численность нелегальных мечетей оказалась выше в несколько раз.

Проповедь кадия Илъяса-кади Ильясова в Буйнакской мечети в годовщину создания ДУМСК

20-23 июня 1979 г.

Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Слава Аллаху единому, мир и благословение Аллаха последнему из пророков Мухаммеду, его семье и всем его сподвижникам.

Уважаемые братья! Сегодня я хочу обратить Ваше внимание на то, как возник ДУМСК и чем он занимается. Среди нас очень много людей, не имеющих никакого представления о Духовном управлении мусульман Северного Кавказа.

Как мы знаем, в нашей советской стране все равны перед законом и никто не может никого притеснять или ущемлять в правах за его религиозные убеждения. Статья 52 Конституции СССР гласит: «За гражданами СССР признается свобода совести, то есть право исповедовать любую религию, отправлять религиозные культы или не исповедовать никакой религии, вести атеистическую пропаганду. Возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запрещается». Ныне действующая Конституция СССР, созданная на основе преемственности, в полной мере не только сохраняет принцип свободы совести, но и развивает и углубляет его.