Укрощение забвения. Старение тела и страх перед одряхлением в японском массовом сознании

Практика возрастной градации

Термин «возрастная категория» используется по-разному, иногда просто по отношению к разным слоям общества или, в некоторых случаях, применительно к определенным структурам, таким как сегментированные на основе такой категории карьерные лестницы, см. [Featherman et al. 1989: 56]. Для достижения целей настоящей книги этому термину необходимо дать точное определение, поскольку я использую его в узком смысле, обычно используемом антропологами. Под практикой возрастной градации я подразумеваю просто институционализированное упорядочение людей по возрасту, при котором принадлежность к одной возрастной группе исключает принадлежность к какой-либо другой и сама по себе является основой для социальной дифференциации [Traphagan 1998а]. Возрастные категории отличаются от возрастных групп, еще одной формы возрастного структурирования, которая была разработана антропологами. Как указывает Эванс-Причард, возрастные группы характеризуются постоянством принадлежности к ним [Evans-Pritchard 1940: 6]. После того как человек попадает в возрастную группу, он остается в ней до самой смерти. Напротив, возрастные категории представляют собой социальные структуры, через которые по мере протекания их жизни проходят индивидуумы или представители определенной возрастной группы [Radcliffe — Brown 1929; Sangree 1989; Stewart 1977].

В сельских регионах Японии действует формальная система возрастной стратификации, которая близка к системам возрастных групп и категорий менее сложных обществ Восточной Африки. Подобно тому, что Эванс-Причард наблюдал в Восточной Африке среди нуэров, в сельской Японии эта система возрастной стратификации и использование возрастных терминов, рассмотренных в предыдущей главе, определяет место каждого члена сообщества в его структуре по отношению к каждому другому члену на основе старшего, равного или младшего положений [Evans-Pritchard 1940: 257]. Формализованная возрастная стратификация является ключевой чертой организации японского общества, отличая его от других урбанизированных промышленных обществ, которые, хотя и демонстрируют наличие четкого разграничения возрастных слоев, но при этом не основывают возрастную социальную дифференциацию на узаконенной практике возрастной градации.

Антропологи изучают практику возрастной градации в японском обществе с самых ранних этнографических исследований в сельской местности. Эмбри, работавший в сельской Японии 1930-х годов, отметил важность возрастных ассоциаций для распределения общественной работы между различными жителями деревни:

Самую тяжелую работу выполняют мужчины в возрасте от восемнадцати до сорока лет, которых в совокупности называют «сэйнэн» (seinen)… Мужчины от сорока до шестидесяти, также выполняя много работы, выступают в качестве советников «сэйнэн». Именно эта старшая группа решает и направляет все дела «бураку» (buraku) [деревни] [Embree 1939:87].

В 1950-х годов и Норбек, и Бердслей еще раз отметили наличие возрастных категорий [Beardsley et al. 1959; Norbeck 1953]. Для этих ученых сохранившиеся формализованные возрастные градации казались пережитком прошлого, терявшим актуальность по мере модернизации и урбанизации страны. Более поздняя западная литература, посвященная сегментации жизненного пути в Японии, сосредоточена на относительно низкой степени вариации во времени переходов между жизненными этапами среди японцев и высокой степени различия между различными периодами жизни [Noguchi 1983; Noguchi 1990; Plath 1983]. Хотя в Японии не существует формальной системы возрастных групп, время перехода между возрастными этапами на протяжении жизни мало различается между отдельными людьми и очень незначительно перекрывается разбросами двух или более переходов [Brinton 1992: 83]. Японцы склонны формировать консолидированные возрастные когорты, напоминающие возрастные группы и связанные с обучением, поступлением на работу или рождением детей.

В городе единообразие возрастных переходов не имеет такой четкой связи с практикой возрастной градации, которая существует в сельской местности, потому что в городских условиях осталось не так много прежних структур такой градации. На этот момент обратили внимание несколько японских ученых, проводивших в последние годы исследования практики возрастной градации [Emori 1976; Fukuda 1982; Kurusawa, Akimoto 1990; Suenari 1981a; Suenari 1981b]. В сельских, сельскохозяйственных районах практика этой градации сохраняется в виде того, что я называю «возрастными ассоциациями», — формализованных локальных объединений, состав которых основан на принадлежности к определенной возрастной категории [Traphagan 1998а]. Современные возрастные ассоциации, как и возрастные категории прошлого,

включают в себя людей, которые живут в одной деревне, часто работают в непосредственной близости друг от друга и даже ванну по вечерам принимают вместе. Вместе они не только растут, но и стареют. Если не считать близких родственников, скорее всего, это люди, которых человек лучше всего знает, но при этом между ними исторически укоренились вполне определенные отношения [Hendry 1981: 44].

Сегодня люди в возрастных ассоциациях с меньшей вероятностью принимают по вечерам ванну вместе (вместе они иногда плещутся в воде, когда члены ассоциации отправляются на горячие источники). Тем не менее описание таких групп на Кюсю, данное Хендри, звучит правдоподобно и в других сельских районах Японии.

Практика возрастной градации важна для понимания опыта старения пожилых людей в Дзёнаи, потому что возрастные ассоциации формируют контекст, в котором эти пожилые люди могут изолировать себя от меняющихся моделей социального поведения. Система возрастных категорий обеспечивает основу для участия пожилых людей в мероприятиях, которые ограничены широко определенной возрастной когортой старше шестидесяти пяти лет. Эти люди обычно воспринимают себя и воспринимаются другими в качестве обладателей общего жизненного опыта и последователей одинаковых моделей социального поведения, отличающихся от таковых у более молодых японцев. Считается, что мировоззрение этого возрастного слоя японского общества во многом сформировалось под влиянием событий, связанных с военными действиями в Тихоокеанском регионе во время Второй мировой войны, и, как отмечалось в главе 2, системы образования, действовавшей до оккупации Японии.

В Дзёнаи институционализированная система возрастной градации функционирует посредством пяти ассоциаций, членство в которых зависит от стадии жизненного пути и пола. Эти пять возрастных категорий — Ассоциация женщин («фудзинбу», fujinbu), Ассоциация молодых мужчин («сэйнэнбу», seinenbu)[18], Детская ассоциация («кодомокай», kodomokai), Ассоциация воспитанников («икусэйкай», ikuseikat) и Клуб стариков («родзин курабу», rojin kurabu). В некоторых соседних деревнях существует еще две ассоциации: Ассоциация мужчин среднего возраста («сонэнбу», sonenbu) и Ассоциация молодых замужних женщин («вакацумакай», wakatsumakai). Подобно тому, что описывает Эмбри, в сообществе у этих ассоциаций есть определенные рабочие обязанности.

Прежде чем перейти к рассмотрению каждой возрастной ассоциации, важно отметить два момента. Во-первых, на протяжении большей части жизненного пути человека его возрастные ассоциации дифференцируются по признаку его пола. Исключением являются категории ранних и поздних лет жизни — Детская ассоциация, Ассоциация воспитанников и Клуб стариков. Тот факт, что ассоциации являются смешанными только на ранних и более поздних стадиях жизни, предполагает наличие в том, как японцы думают об этих двух периодах жизни, общего элемента, и к этому вопросу я вернусь позже. Во-вторых, все ассоциации являются частью административной организации деревни. Как правило, возрастные ассоциации входят в сферу деятельности Ассоциации местного самоуправления (SGA[19], «дзитикай», jichikai), которая является политическим органом руководства деревней. Она организует группы для выполнения общественных работ, таких как уборка парка и очистка канализации, распределяет поручения различным деревенским ассоциациям и собирает штрафы, взимаемые с домохозяйств, которые не выполняют свои обязанности по какому-либо виду деятельности (например, 500 иен за неявку на уборку парка). Помимо этого, SGA управляет в масштабах деревни большей частью общественной активности (например, празднованиями Нового года и летнего праздника почитания предков Бон) и руководит выборами на деревенские административные должности.

В Канегасаки расположено сорок шесть деревень («тику», chiku, или «бураку», buraku) и шесть более крупных районов («ку», ku). Каждая из этих «тику» имеет свою ассоциацию SGA и, следовательно, свои возрастные ассоциации. Структура SGA в той части города, в которой расположена Дзёнаи, создана в рамках района Матитику, и главы каждой соответствующей SGA проводят регулярные встречи, однако прямой связи SGA с городской администрацией нет. SGA каждой деревни действует как независимая организация. В выпущенной администрацией города книге о ее планах на XXI век в качестве примера представлена стандартная для деревенских ассоциаций организационная структура самоуправления [Tsukamoto et al. 1985], а представленная в книге схема аналогична той, что имеется в большинстве деревень Канегасаки. При этом деревни могут импровизировать в этом плане или организовать SGA так, как они считают нужным.

В Дзёнаи организационная структура SGA аналогична модели, предложенной городом, за исключением отсутствия в ней некоторых должностей. Кроме того, по словам главы SGA Дзёнаи, другие SGA деревень обычно не являются административными организациями; управляет деревней «гёсэйкай» (gyoseikai, Ассоциация администрации), имеющая собственную структуру. В Дзёнаи административные функции переданы SGA, и, по сути, глава SGA является и административным главой деревни («кутё», kucho).

SGA Дзёнаи состоит из следующих секций или отделов («бу», Ьм): секция общего управления («сомубу», somubu), секция физического здоровья («хокэн таийкубу», hoken taiikubu), секция социального обеспечения («фукусибу», fukushibu) и секция образования («бункёбу», bunkyobu). В каждой секции есть руководитель, который выполняет большую часть повседневной работы, и заместитель руководителя, который замещает его, когда руководитель не может справиться со своими обязанностями. По словам нынешнего главы SGA, эти четыре секции организационно находятся в прямом подчинении SGA. Возрастные ассоциации деревни не находятся непосредственно в ведении SGA — в организационных схемах, на которых она изображена, возрастные ассоциации соединены с ней пунктирными линиями, поскольку не находятся непосредственно ее под контролем. Это щепетильная проблема, не признаваемая многими жителями деревни, которые просто рассматривают возрастные ассоциации как часть SGA, в документах же соседних деревень эти ассоциации четко представлены как подсекции SGA.

На рис. 5.1 показана полная схема возрастной структуры условной деревни в рамках SGA. В нескольких деревнях есть системы возрастных ассоциаций, охватывающие все категории возрастов, а во многих одна или несколько ассоциаций находятся в процессе формирования. Участие в любой возрастной ассоциации исключает членство в других возрастных ассоциациях деревни, хотя и не исключает участия в возрастных ассоциациях других мест и в других возрастных группах.