Концентрация и медитация

2. Концентрация

«Концентрация есть сужение поля внимания таким образом и на такое время, как «предрешено волей». Эти слова Эрнеста Вуда из книги «Раджа Йога» объясняют знаменитую историю об Арджуне, приведенную в «Концентрации и Медитации» Парамананды.

Однажды в древней Индии состоялся турнир для проверки меткости в стрельбе из лука. На высокий столб была водружена деревянная рыба, глаза рыбы служили мишенью. Множество доблестных принцев подходили и испытывали свое искусство, но напрасно. Наставник у каждого из них перед выстрелом из лука спрашивал, что тот видит, и все неизменно отвечали, что они видят рыбу на столбе, на большой высоте, с головой, с глазами и т. п. Лишь Арджуна, когда прицелился, сказал: «Я вижу глаза рыбы», — и единственный добился успеха в поражении цели.

Наиболее удачной, по-видимому, здесь будет аналогия с прожектором. Качество прожектора определяют следующие факторы: его мощность, его способность четко и устойчиво фокусировать свет, размер ярко освещенного им поля и легкость, с которой он может быть сфокусирован на желаемой точке. Применительно к человеку эквиваленты этих факторов аналогичным образом определяют ценность мыслительного механизма как инструмента для медитации. Все эти факторы развиваются посредством практики концентрации, причем следствием длительного усилия является все расширяющееся поле четкого фокуса, куда не могут вторгнуться посторонние предметы.

Вряд ли стоит говорить, что умение концентрироваться достигается нелегко. Как написано в Дхаммападе (стих 35, 31): «С трудом поддается контролю, неустойчив ум даже в поисках наслаждения», но «подчинение мысли — благо, обузданная мысль приводит к счастью». Подобно многим другим искусствам и наукам это в основном вопрос сноровки, и после длительных периодов усилий, кажущихся бесплодными, внезапно появится умение. Немедленным результатом успеха будет сокращение обычных напрасных затрат мысленной энергии и, вследствие этого, больший резерв ее. Затем приходит ощущение самораскрытия, растущее понимание различия между познающим и инструментом познания, человеком и его разнообразными носителями. От этого, в свою очередь, происходит более глубокое понимание смысла владения собой. Ученик находит новый смысл в знаменитом отрывке из Дхаммапады (стих 80):

«Строители каналов пускают воду куда захотят, лучники направляют стрелу, плотники подчиняют себе дерево, мудрецы смиряют самих себя». Далее, поскольку мысль есть мать действия, контроль мысли приводит к большему контролю на физическом плане. Меньше тратится энергии на бесполезные движения рук и всего тела, а следовательно, человек меньше устает. Естественный резервуар физической энергии, таким образом, получает возможность аккумулировать энергию и расходовать ее по желанию, соответственно этому улучшается здоровье и самочувствие. Следующее достижение — большая скоординированность между различными планами познания. Ум, эмоция и действие начинают функционировать как одно целое, и напрасная трата энергии, вызванная «тревогой», заменяется спокойным, целенаправленным усилием устранить его причину.

Вот сколько полезного приобретает человек. Как отрицательный эффект, иногда отмечается необъяснимое чувство потери, ментальной сухости и, так сказать, эмоциональный вакуум. Если это происходит, то помните, что это переходной период, во время которого ум впервые отходит от своих привычных игр в чувственном мире и еще не акклиматизировался на сверх чувственном уровне. Если на этой стадии возникает неприятное переживание, что жизненные трудности, вместо того, чтобы разрешаться, по-видимому, начинают возрастать с момента начала новой практики. Вероятно, все, кто стремится ускорить медленную поступь эволюции, вызывают на себя все усиливающийся ливень своих собственных прошлых Карм. Хотя это ощущение и неприятно для конкретной личности, сущностный человек приветствует его, так как пока вся карма не будет отработана, он не сможет быстро продвигаться к идеалу — просветлению всего человечества. С другой стороны, в виде компенсации ученик обнаружит, что по мере приобретения контроля над собой, его ментальная реакция на окружение будет улучшаться. Умение концентрироваться будет улучшать характер, и ученик увидит, что «важны не факты сами по себе, а их значение». Факты есть факты, а индивидууму нужно определить свою реакцию на них. Как указывал Эпиктет: «Если какой-нибудь человек несчастен, то пусть он знает, что он сам виноват в этом». Разумный человек не допустит, чтобы изменчивая ситуация нарушала его внутреннее равновесие.

Прежде чем переходить к рассмотрению практики Концентрации, отметим существование четырех различий между развитием ума, которое мы сейчас рассматриваем и развитием эмоции, которому мы посвятили одну из следующих глав. Понимание этого различия снимет жалобу на то, что концентрация «холодна» и «скучна», и напомнит ученику, что эмоции — неподходящие объекты для концентрации ума. В качестве предметов для Низшей Медитации они, конечно, хороши, но непригодны как предметы для приобретения однонаправленности мысли.

Концентрация: общее

Предмет Концентрации распадается на два раздела — «общий и частный». Первый включает культивирование привычного образа мышления, а второй — специальные упражнения, посредством которых развивается это качество ума. В учебниках чересчур большое внимание уделяется последнему и слишком мало — необходимости развивать правильный настрой ума на протяжении дня. Анни Безант в своем «Введении в Йогу» писала: «Многие судят о медитации и удивляются, почему они не добиваются успеха. Как можете вы рассчитывать на то, что 0,5 часа медитации и 23,5 часа рассеянного мышления на протяжении дня и ночи позволят вам концентрироваться в течение получаса? Вы уничтожаете в течение дня и ночи то, что вы сделали утром, как Пенелопа распускала ткань, которую она соткала». До тех пор, пока вы не будете в течение всего дня применять уроки, выученные во время утренних упражнений, вы не достигнете никакого прогресса. Действительно, наступает время, когда от специальных упражнений отказываются. Один ученик пишет из японского Дзэнского монастыря: «По мере дальнейшего вашего прогресса медитация на вашем коане продолжается во все часы бодрствования и даже, я думаю, во время вашего сна. Наиболее продвинутые монахи практически не уделяют времени формальному сидению, однако же им необходимо ходить к Настоятелю для беседы о коане столь же часто, как и молодым монахам, которые проводят большую часть своего бодрствования в формальной медитации. Когда медитация становится привычкой ума, формальная сторона отбрасывается, насколько это возможно».

Следующие советы могут помочь при культивировании этой позиции ума.

1. Добейтесь хорошего физического состояния и поддерживайте его

Вспомните, что даже при самой неглубокой медитации сознание должно функционировать через посредство физического мозга, и если тело не находится в хорошей форме, мозг никогда не будет функционировать в полную силу. Хорошую физическую форму нелегко приобрести или поддерживать в условиях современной жизни, однако если этому уделять немного внимания и почаще бывать на солнце и свежем воздухе, спать достаточно времени и питаться максимально чистой пищей, то вы будете вознаграждены сторицей. Не один стремящийся к Йоге замечал, что нельзя получить хороших результатов в «грязном» теле, т. е. в таком, которое, как бы оно не было выхолено снаружи, плохо отрегулировано внутри. Отсюда высказывание: «Ключ к Йоге лежит в нижнем кишечнике». Несомненно, обильное употребление чистой воды, как наружное, так и внутреннее, сильно способствует приобретению и поддержанию физического здоровья.

Приведя тело в хорошую форму, научитесь господствовать над ним. Обращайтесь с ним так, словно это животное — заботливо, но твердо и воспитывайте в нем послушание в помощью упражнений, рассчитанных на физический контроль. Научитесь отличать желания тела от ваших собственных желаний. Вы не жаждете табака, сладостей, комфорта, тепла или косметики. Дайте вашему телу осознать этот факт, отказывая ему, по крайней мере, на какое-то время в удовлетворении хотя бы одной любимой слабости, будь то сигареты или кофе, шелковое белье или лишние 10 минут в постели. Точно так же культивируйте философское безразличие к ударам, пинкам каждодневной жизни и отказывайтесь прислушиваться к постоянным просьбам о потворстве телесным желаниям.

2. Концентрируйтесь на текущем занятии

Круг обыденных дел, обычные занятия представляют нам все необходимые и благоприятные возможности для развития постоянной целенаправленности ума. Один ученик на основании своего опыта писал: «Прежде, чем медитировать, нужно научиться концентрироваться, иначе у вас будет воля и вдохновение, но не будет третьего необходимого ингредиента — техники. Начните с того, что сделайте весь свой день упражнением в концентрации, стремясь выполнить каждое необходимое действие единственной вещью, заслуживающей внимания. Сначала скажите себе: «Сейчас я сконцентрируюсь на выполнении такого-то дела, скажем, на один час и пусть все остальное отойдет в сторону. Я буду делать это дело не ради себя (буквально без мысли о себе), а потому, что его надлежит сделать». Затем полностью забудьте о необходимости концентрироваться и приступайте к работе, будь то сдача экзамена, заполнение документа или уборка комнаты. Для того, чтобы накопить энергию для этого длительного усилия, старайтесь исключить все глупые и бесцельные занятия, ментальные, эмоциональные или физические. В идеале за каждой мыслью и действием должен быть какой-то замысел, и они должны быть сознательно направлены к какой-либо цели. Уже отмечалась необходимость пресекать ненужные физические движения и манеры, то же относится к мыслям и ощущениям. Огромное количество времени тратится попусту на праздные мечтания, бесполезное рассусоливание о каком-нибудь тривиальном факте или событии, то же относится и к погружению в эмоции без соответствующих мыслей или действий. Такое потворствование лишь увеличивает трудности приобретения конечного самоконтроля. Если вы прекратите столь щедро рассеивать свою энергию на незначительные вещи, то сможете организовать круговорот своих ежедневных дел таким образом, чтобы максимум полезной работы выполнялся за минимальное время. Общеизвестно, что чем более занят человек, тем ему легче втиснуть еще какое-то дело среди остальных, так что эффективно упорядоченное расписание времени в сочетании с разумным использованием наличной энергии позволит тому, кто собирается заняться медитацией, найти для нее и время и энергию.

Однако жизнь всегда, подобно маятнику, колеблется между парами противоположностей: как чередуется день и ночь, так чередуются периоды работы и отдыха, и именно в минуты относительной передышки проявляется разница между тренированным и нетренированным в умственном развитии учеником. Начинающий допускает, чтобы его энергия расходовалась на глупые разговоры или умственную жвачку, на смутный просмотр прошлых переживании или тревогу по поводу еще не совершившихся событии, либо на тысячу других бесполезных вещей, будь это блестящее золото, а не ментальная энергия, он получил бы прозвище безрассудного расточителя. избегаемого всеми благоразумными людьми. Разумный же человек понимает ценность малейшей благоприятной возможности и использует эти моменты, иначе оказавшиеся бы бесполезными, для какой-либо полезной цели. Изучающие концентрацию выполняют какое-нибудь полезное упражнение, а те, кто достиг стадии медитации, удерживают в уме какую-нибудь фразу, которую нужно «переварить» или держат в кармане какую-нибудь из многочисленных брошюр о духовной мудрости, из которой извлекают пищу для внутреннего «Я». Если вы осознаете тот факт, что поэма сэра Эдвина Арнольда «Свет Азии», которую прочли и приняли к сердцу тысячи людей, была большей своей частью написана на клочке бумаги в подобные минуты досуга, то получите некоторое представление о той ценности, которую составляют эти «невосполнимые минуты».