Концентрация и медитация

11. Джханы

Оценив важность деятельности как способа просветления и тем самым сократив риск потеряться в тумане абстрактных доктрин, ученик будет готов к серии упражнений, которые поднимут уровень познания до высот, о которых он до сих пор и не мечтал. Эти различные уровни сознания описаны на многих языках и во многих формах. Даже их число различается: однако из Палийского Канона можно извлечь определенную серию, состоящую из восьми Джхан, четырех низших и четырех высших, которые коррелируют с эквивалентными упражнениями в Махаяна Буддизме. Слово «джхана» — палийская форма санскритского слова «дхьяна», оно перешло в Китай в форме слова «чань» и оттуда в Японию как «дзэн», поэтому не удивительно обнаружить эти упражнения, используемые сходным (хотя и не всегда тем же) способом в северном и южном Буддизме.

Английский язык не имеет эквивалента для слова «Джхана». Обычно используют слова «восторг» и «экстаз», но оба эти слова вызывают в западном уме скорее эмоциональный, чем подлинно духовный опыт; а используемое м-с Рис Дэвидс слово «задумчивость» мало подходит к состоянию, которое очень динамично и поэтому не укладывается в такое негативное и вялое определение. Лучше не использовать никакого эквивалента, а рассматривать джханы как прогрессивное расширение сознания, при котором путь самого мышления, так же как наши ложные представления о жизни и материи, рассеиваются в лучах просветления.

Первую джхану Бхикху Шилачара описывает как «состояние ума, из которого на некоторое время изгнаны все желания наслаждений и удовольствий, всякая жажда к чему-либо неполезному, чему-либо привязывающему к чувственным объектам. Однако в этом состоянии сохраняется способность воспринимать предмет размышления, задерживаться на нем, обдумывать его и подробно рассматривать, короче говоря, обычные интеллектуальные процессы остаются деятельными, причем они сопровождаются чувством наслаждения из-за временного избавления от рабской привязанности к объектам чувственного наслаждения».

Во второй джхане «ум постепенно разрастается еще больше, мир и его дела отдаляются и принимают оттенок странной нереальности. Иногда может возникнуть даже ощущение, будто тело стремится парить в пространстве, окруженное звездными безднами вверху и внизу, вдали от обычных людских мест. Ум все еще сохраняет самосознание, его уверенность в самом себе укрепляется и он продвигается вперед более уверенно. Концентрация является более интенсивной, и ее сопровождает большая радость и умиротворение» (Тильярд «Духовные упражнения»). Кажется, будто ум достигает тишины, гордой заводи, не тревожимой конфликтующими ветрами желаний. Ощущение безличного блаженства усиливается.

В третьей джхане, если снова процитировать Бхикху Шилачару, «последний остаток наслаждения чувственными удовольствиями, даже самого утонченного, возвышенного сорта, трансцендируется, и человек испытывает спокойное удовлетворение и счастье, не разрушаемое ни малейшим волнением из-за предвосхищения последующего счастья. Это последнее, технически именуемое «пити», полностью исчезает и воцаряется чистое, невозмутимое, совершенно сознательное блаженство, блаженство освобождения от всего того беспокойства, которое люди ошибочно называют наслаждением». Здесь чувство «Я» как субъекта этого опыта, еще больше уменьшается и медитирующий более не ощущает, что «это я ощущаю этот экстаз, это я становлюсь свободным».

В четвертой и последней из низших или рупа джхан сознание противоположностей решительно трансцендируется и вообще не остается никакого ощущения блага и скорби. Сутты описывают ее как «предельную чистоту умонаполненности»; никакие слова не могут адекватно описать состояние, когда доктрины, изложенные в этой книге, усвоены в совершенстве и произвели неизмеримую силу мудрости, покоящуюся во внутреннем равновесии.

«Бесформенные» джханы

Линия раздела между рупа и арупа джханами такая же нечеткая, как между высшей и низшей медитацией, но арупа (бесформенная) джхана имеет целью поступательное расширение сознания, которое делается возможным благодаря процессу очищения в ходе первых четырех джхан. Поскольку высшие джханы суть состояние сознания, которое необходимо испытать, чтобы понять их, то было бы бесполезно пытаться описывать их здесь детально, однако следующие замечания могут послужить указанием на их суть.

Первая из арупа джхан состоит в отсутствии всякого осознания формы, всех разграничений, так сказать, которые возникают в уме в результате сравнения различных форм и внешних проявлений. Медленно растворяя сложные формы «десяти тысяч вещей», медитирующий достигнет состояния «неограниченного состояния пространства», от которого эта джхана получила свое широко известное наименование. Этот процесс включает в себя разрыв всех связей между чувствами и чувственно воспринимаемыми вещами: это состояние, в котором окружающий мир полностью прекращает существовать, а вместе с ним и всякое осознание пар противоположностей. Ученику может оказаться полезным попытаться выполнить это упражнение хотя бы на начальной его стадии. Вообразите себе, что вы покоитесь в пространстве, а вокруг вас до бесконечности расстилаются бесчисленные формы жизни. Растворите эти формы жизни в себе, как кипяток растворяет кубики льда в чашке, и тогда останется только ощущение бесконечного пространства, наполненного до предела бесконечной жизнью, не скованной внешними формами. В результате этого гигантского растворения форм останется только одна форма, та, которая находится в центре. Попытайтесь растворить ее тоже, хотя бы на краткое мгновение, и познайте свободу, которая приходит со смертью чувства «Я».

Во второй арупа джхана сознание безграничного пространства уступает место неограниченному постижению всякого знания. Господствует ощущение неограниченной возможности познать все, что вы пожелаете узнать, чувство расширенного понимания, при котором нам нужно лишь сфокусировать сознание в каком-либо направлении, чтобы до конца понять его.

Третьим идет состояние небытия, буквально не-вещности (ни-что-ности). Из сознания уходят все концепции, даже концепции безграничного пространства и беспредельного знания, и оно входит в сферу, где ничего вообще не существует, даже восприятие ничтожности. Разумеется, это полное устранение всякого самосознания находится за пределами любого описания, так как здесь познающий и познаваемое сливаются воедино.

Еще меньше годятся слова для описания четвертой и последней из бесформенных джхан, так как здесь самые тонкие пары противоположностей трансцендируются, даже противоположность между всем и ничтожностью, Всеохватностью и Пустотой. Здесь нет ни восприятия, ни не-восприятия, всякая кармическая деятельность прекращается и достигается состояние Самадхи, являющееся финальной стадией Благородного Восьмиричного Пути.

Таковы вкратце низшие и высшие джханы, согласно Писаниям южной Школы. Видно, что они простираются от состояния спокойной медитации, в которой гамма чувств на некоторое время утихомиривается, до того состояния сознания, которое средний ум с трудом может себе вообразить, а еще с большим трудом достичь. Настоящий ученик должен постоянно пребывать в первой из низших (или рупа) джхан во время медитации, немногие же окажутся во второй. Третья, однако, находится за пределами досягаемости всех, кроме исключительных западных умов, и то разве что в виде очень редкого и кратковременною опыта, но последовательные усилия приблизят время, когда эти случайные проблески станут более длительными и постоянными. Оставшиеся шаги многим из нас предстоит пройти в будущих жизнях. Однако еще раз воспользуйтесь аналогией со спиралью, так как она иллюстрирует способ, посредством которого скромнейший ученик может смутно постичь и даже практиковать эти высшие состояния, хотя для их окончательного понимания ему придется ждать более совершенного развития.

Медитация с «семенем» и без «семени»

Низшая и высшая группы джхан в некоторой степени соответствуют медитации с «семенем» и без «семени». В медитации с «семенем» ум использует определенный объект, даже если это какой-то абстрактный идеал, в качестве фокуса сознания; в медитации без «семени» нет такой фокусной точки, ни объективной, ни субъективной, поэтому, по-видимому, этот опыт лучше отнести к разделу Созерцания. В медитации с «семенем», даже если медитация успешно утихомиривает внешние волны и ощущения и таким образом делает из ума медитирующего зеркало, в котором можно увидеть истинную мудрость, тем не менее эти подавленные идеи и ощущения остаются в виде тенденций, которые вновь появятся в уме, когда интенсивность медитации спадет. Это «семена привычки энергии», упоминаемые в Ланкаватара Сутра, названные семенами в виду того, что они воспроизводятся в уме до тех пор, пока не будут окончательно разрушены. В высших сферах сознания эти бывшие объекты внимания утрачивают свою способность прорастать и, следовательно, увлекать сознание в мир форм. Поэтому ученик рано или поздно должен научиться уничтожать все семена, какую бы тонкую форму они не имели, так как только таким способом ум достигнет «вакуума самовосприятия», который предшествует просветлению.

Безмолвная пауза

Ученик, который поднял свое сознание над ограничением думающего ума, который освободился (по крайней мере, на время медитации) от более грубых форм самоиллюзии и который достиг некоторой меры контроля над способностью просветления, должен теперь подготовить себя к следующему духовному событию — созерцанию. Но между медитацией и созерцанием лежит состояние сознания, которое не легко описать. Оно приходит в момент, когда семя выброшено, но сознание еще не приспособилось к созерцанию без семени. Эта пустота, которая в то же самое время является позитивным, горячим, динамическим устремлением сознания вверх, достигнув своих предельных высот, ждет, «покоясь в чистом ожидании». М-с Безант говорит в книге «Введение в Йогу»: «Это пустота бдительного ожидания, а не пустота предстоящей спячки. Если ваш ум не будет находиться в таком состоянии, то его пустота сама по себе опасна. Она ведет к медиумизму и одержимости. Вам можно разумно стремиться к пустоте только тогда, когда вы дисциплинировали ум так, что он может в течение длительного времени удерживаться на одном пункте и оставаться бдительным, когда этот пункт устраняется».

Этот «пункт в гуще условия» как бы характеризуется в книге «Секрет золотого цветка» и является венцом всех предыдущих усилий и прелюдий к грядущим завоеваниям. Это парящее спокойствие в безмолвии кажущейся пустоты, пустота, которая наполняется только тогда, когда субъект и объект, познающий и познаваемое сольются воедино.

Однако прежде чем рассматривать природу Созерцания, будет полезно изучить цели и методы дзэнской медитации.