Статьи и письма 1934–1943

Намек, вероятно, на французского историка Жерома Каркопино (1881–1970), автора большого числа трудов по римской истории и популярнейшей книги «Повседневная жизнь Древнего Рима в эпоху расцвета Империи» (1939). В «Укоренении» С. В. упомянет его в этой же связи.

Cр., например: Плавт. Хвастливый воин. Действие II. Явление 4: «Скеледр. Ты не грози. Я знаю, что будет мне гробницей крест. На нем кончили отец мой, деды, прадеды, прапрадеды» (пер. мой. – П. Е.; известный советский перевод А. В. Артюшкова почему-то передает crux словом «дыба»). Спустя два столетия Плавту вторит Ювенал, описывая диалог самодурки-госпожи с мужем: «„Крестную казнь рабу!“ – „Разве он заслужил наказанье? // В чем преступленье? Свидетели кто? Кто доносит? Послушай: // Если на смерть посылать человека, – нельзя торопиться“. – „Что ты, глупец? Разве раб человек? Пусть он не преступник, // Так я хочу, так велю, вместо довода будь моя воля!“ // Так она мужу велит…» (Сатира VI, 219–223; пер. Д. Недовича).

Ср.: Сенека. Нравственные письма к Луциллию. 47: «С большим удовольствием услыхал я от людей, видевших тебя, что ты живешь в ладу со своими рабами. Так, конечно, и подобает человеку с твоим умом и с твоей образованностью. „Но ведь они рабы!“ – Нет, они люди. „Рабы!“– Нет, товарищи. „Рабы!“– Нет, младшие друзья. „Рабы!“ – Да, рабы постольку, поскольку и все мы, если принять во внимание одинаковую власть судьбы над ними и над нами. Поэтому смешны мне те, которые считают позором пообедать вместе с рабом. И почему это? Очевидно, все дело в том высокомерном обычае, который требует, чтобы толпа рабов, стоя, окружала обедающего господина. Он ест больше, чем в состоянии вынести, с неслыханной жадностью набивает уже полное брюхо, отвыкшее от пищеварения; он с еще большим трудом переваривает пищу, чем отправляет ее в желудок. А несчастный раб стой тут же и не смей губами пошевелить хотя бы для того, чтобы произнести слово. Розга наказывает каждый шепот; даже невольные человеческие звуки – кашель, чихание, икота – не остаются без кары. Большим наказанием искупается нарушенная тишина: они остаются стоять всю ночь, голодные, немые. Вот почему так много поносят господина те рабы, которым запрещено раскрывать рот в его присутствии. А те, которые имеют право разговаривать не только в присутствии господина, но даже с ним самим, которым никто не затыкает глотку, готовы шеи себе сломать из-за господина, обратить на себя грозящую ему опасность» (пер. С. Ошерова).

Места в подобном духе в переписке Плиния Младшего многочисленны. См. ссылки и содержательный обзор темы в статье: Сапрыкин С. Ю. Плиний Младший и Северное Причерноморье // Вестник древней истории. 1998. № 1. С. 196–198.

Цицерон. Против Верреса. Сессия II. Кн. III, 89. Гай Веррес (около 120–43 гг. до н. э.) – римский наместник на Сицилии в 74–71 гг. до н. э., запятнавший себя безмерным мздоимством и притеснениями. Осужден на изгнание при активном участии Цицерона.

Тацит. История. I, 63, 65–66. Это произошло в г. Диводуре (ныне Мец); Тацит оценивает число убитых в четыре тысячи.

Тацит. Жизнь Юлия Агриколы. 30–31 (по переводу С. В.).

Ср.: Диоген Лаэрций. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. I, 1, со ссылкой на Аристотеля и Сотиона, александрийского философа-перипатетика III–II вв. до н. э.

Собственно Персия никогда не находилась под римским господством. Возможно, С. В. имеет в виду такие восточные области Империи, как Адиабена или основанная в 116 г. Траяном провинция Ассирия, власть над которой Рим периодически терял.

Cр.: Аппиан. Гражданские войны. IV, 13.

В 1939 г. между Германией и Италией было заключено соглашение, в силу которого этнические немцы из Южного Тироля, после Первой мировой войны присоединенного к Италии, переселялись в Германию. В 1940 г. было предпринято и переселение фольксдойче из Румынии, а также с территорий, доставшихся СССР по условиям секретных статей советско-германского договора о ненападении 1939 г. См. широкий и обстоятельный обзор темы в статье: Кретинин С. В. Массовое выселение этнических немцев с румынских территорий в 1940–1941 гг. // Миграционные последствия Второй мировой войны: депортации в СССР и странах Восточной Европы. Новосибирск: Наука, 2013. С. 25 и след.

Вергилий. Буколики. Эклога I, 1, 64–65 (пер. С. Шервинского).

См. Дигесты. XXIX, 5, 1: «Так как не может быть в безопасности ни один дом, если рабы под страхом смерти не будут вынуждены охранять господ от опасности, [угрожающей] их жизни как со стороны домашних, так и посторонних, то введены были сенатские постановления о предании казни рабов убитых [господ]. (…) Сцевола считал, что казни должны предаваться и те, кто были отпущены на свободу по завещанию отца, если сын был убит до ввода в права наследства… Если был убит муж, отвечают рабы жены, и наоборот… Если кто покончит с собой, то наказываются те рабы, которые, будучи поблизости, могли помешать [этому] и не помешали… (…) Божественный Адриан писал, что рабы, когда могут помочь господам, не должны предпочитать свою безопасность господской и искать для себя выгоды в опасности, [которой подвергаются] господа… Если господин был убит в пути, караются те, кто были с ним…» Этот закон существовал с республиканских времен; Август в 10 г. н. э. подтвердил его своим указом; вторично это сделал Нерон (Тацит. Анналы. XIII, 32). При Траяне к обязательной казни рабов присоединили пытку вольноотпущенников убитого. Таким образом, вплоть до начала эпохи Антонинов законы ужесточались, хотя среди свободных римлян всех сословий не было единомыслия по этому вопросу. Тот же Тацит свидетельствует, что в 59 г. н. э. казнь всех рабов из дома убитого префекта Педания Секунда, включая детей, вызвала энергичный народный протест и возражения части сенаторов (Анналы. XIV, 42–45).

Тацит. Анналы. I, 49–51. Нерон Клавдий Друз Германик (15 г. до н. э.–19 г. н. э.) – римский полководец, племянник императора Тиберия. Совершил ряд агрессивных нападений на различные германские племена в 11–16 гг. н. э.

С. В. имеет в виду закон об оскорблении величия (lex læsæ majestatis), изданный впервые при Сулле в 80 г. до н. э. и каравший за тяжкие противогосударственные и военные преступления. Как говорит Тацит, «он был направлен лишь против тех, кто причинял ущерб войску предательством, гражданскому единству – смутами и, наконец, величию римского народа – дурным управлением государством» (Анналы. I, 72). Уже Август распространил его на «злонамеренные сочинения», т. е., например, сочинения историков, где давалась критическая оценка деятельности Юлия Цезаря или самого Августа, оправдывались республиканцы и т. п. Тиберий еще более расширил поле деятельности этого закона, карая им за словесные выпады в адрес императора или даже за поступки, трактуемые как оскорбление его статуи. Постепенно закон был превращен в орудие преследования неблагонадежных. См.: Вержбицкий К. В. Развитие системы принципата при императоре Тиберии (14–37 гг. н. э.). СПб.: СПбГУ, 2002. Глава «Практика закона об оскорблении величия (lex majestatis) при Тиберии. Политические процессы 15–31 гг.»; http://centant.spbu.ru/aristeas/monogr/verzhbit/verzhb013.htm

Так трактует С. В. сообщение Светония (Божественный Клавдий. 25) о том, что император Клавдий «совершенно уничтожил в Галлии друидическую религию, отличающуюся своей ужасной бесчеловечностью (речь идет, конечно же, о человеческих жертвоприношениях. – П. Е.), практиковать которую при Августе было запрещено только римским гражданам» (пер. Д. Кончаловского). О физическом уничтожении жрецов как о факте здесь не идет речи, хотя подобная мера, скорее всего, подкреплялась угрозой смертной казни. По сообщению Плиния Старшего, при Тиберии закон против друидов пришлось издать повторно – вероятно, из-за малой эффективности прежнего.

Антикатолические эксцессы в Германии начались почти сразу после прихода Гитлера к власти. В 1934 г., в «ночь длинных ножей» были убиты трое видных католических оппозиционных деятелей, было совершено покушение на архиеп. Мюнхенского Михаэля фон Файльхабера. С 1935 г. была начата серия процессов над католическими клириками и монахами по обвинениям в «безнравственности», еще усилившаяся после опубликования Ватиканом в марте 1937 г. энциклики Пия XI «Mit brennender Sorge» («С огромной обеспокоенностью»; нем.), где заявлялось о несовместимости нацистской идеологии с христианством. В 1940 г. в концлагере Дахау был учрежден специальный барак для арестованных представителей духовенства.

Упрощение, опровергаемое данными археологии и эпиграфики. Римляне охотно и массово вступали в самые разнообразные религиозные братства, не носившие официозного характера. Кроме того, они не менее охотно поклонялись божествам покоренных народов.

Например, Веспасиан и Домициан.

См. примеч. 18 к «Письму к о. Мари-Алену Кутюрье» и 47 и 190 к статье «Формы неявной любви к Богу» в наст. изд.

Здесь можно предположить ошибку. Осуждение насилия у Эсхила С. В. находила не в «Агамемноне», а в трагедии «Просительницы».

Софокл. Антигона. Эписодий 2. См. также примеч. 38 к «Письмам к Жану Постернаку» и 15 к статье «Не будем заново начинать Троянскую войну» в наст. изд.

Афоризм Шарля Морраса (1868–1952), ставший одним из лозунгов основанной им правонационалистической партии «Action française» («Французское действие»).

Морис Сэв (около 1501 – около 1560) – французский поэт, вождь Лионской поэтической школы, проводник влияний петраркизма и неоплатонической эзотерики.

Агриппа д’Обинье (1552–1630) – французский поэт, прозаик и историк; протестант, участник Религиозных войн XVI в.

Теофиль де Вио (1590–1626) – французский поэт. Автор трагедии «Пирам и Фисба», лирических и сатирических (частью обсценных) стихов, а также комической прозы. Получил скандальную известность разгульным образом жизни и открытым гомосексуализмом. По обвинению в богохульстве был приговорен к сожжению, провел два года в тюрьме в ожидании казни, помилован. Скончался вскоре после освобождения.

См. примеч. 35 к этой статье в наст. изд.

С. В., возможно, не знала об одном прекрасном произведении французской музыки и драматургии, которое по праву могло бы войти в ее «канон». Это «Атис», опера Ж.-Б. Люлли на либретто Филиппа Кино (1676). Написанная и представленная в годы правления Людовика XIV, предваряемая панегириком «королю-солнцу», она тем не менее ярко и убедительно показывает конфликт между силой и властью, с одной стороны (в лице Кибелы), и любовью и благородством, с другой (в лице Атиса и Сангариды). В течение всей последней четверти XVII и первой половины XVIII в. оперу сопровождал громкий успех. «Атис» был любимой оперой официальной фаворитки (а затем морганатической жены) Людовика XIV мадам де Ментенон.

Жан-Бенинь Боссюэ (1627–1704) – французский богослов и проповедник, епископ (с 1680), защитник идеи независимой от Рима «галликанской» церкви.

В ходе Второй мировой войны этой идее «величия» (grandeur) было суждено стать одной из основ идеологии голлизма.

Даже официальный канон живописных и скульптурных изображений Наполеона повторял канонический образ Августа в римской скульптуре.

Высказывание Поля Валери.

Вероятно, 1815 год указан по ошибке: предпринятая тогда попытка Наполеона вернуться к власти была серьезным испытанием для Англии и ее партнеров по коалиции, но все-таки непосредственной угрозы «миру и свободе Европы» не несла. Поэтому уместнее было бы указать 1813 год.